瑜伽是什么 知识分享

瑜伽是一种修身养心方法,包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等。

瑜伽(英文:Yoga,印地语:योग)是一个汉语词汇,最早是从印度梵语“yug”或“yuj”而来,其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印度,是古印度六大哲学派别中的一系,探寻“梵我合一”的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法。

  摘抄一篇老师的文章与你分享 第四章印度河文明与瑜伽 公元前7~前6 世纪到公元前3 世纪(与中国的春秋、战国时期相当),印 度河文明进入了它的黄金时代。《奥义书》、沙门思潮、佛家学说以及不同流派的 婆罗门思潮,风起云涌,百家争鸣,印度古文明达到了它的峰巅。
  与同一历史时 代的华夏文明和爱琴海文明,同时雄峙于当世,相映成辉,在人类历史的长河里 焕发出瑰丽奇伟的光彩。而与此同时,“事实上无限古老的”瑜伽实践,(其主流) 也和原始巫术分离开来,作为认识世界奥秘的一种方法,而为几乎所有的宗教派 别和思想体系所吸收,成为它们的共同财富。
  同时,代表不同体系的思想家们也 都力图“改造这份原始遗产,使之能以某种方式适合他们自己的哲学。”(《印度 哲学》德·恰托巴底亚耶著),从而使古老的瑜伽出现了由“术”而“学”的升 华,作为一门专门的学问,瑜伽成为印度河文明一颗绚丽的明珠,与成形于同一 历史时期的中国气功学交相辉映,在人类古文明史上大放异彩。
   Ⅰ瑜伽——印度的气功 在阐述印度古代文明与瑜伽的关系之前,首先应该说明一下,什么叫瑜伽, 以及它和气功的关系。瑜伽实践的方法是多种多样的,但有其共性,最根本的一 个共性就是能动地运用意识,“控制心的作用”(《瑜伽经》)。从字面上来说,梵 文Yoga 一词的词根是Yuj,在《梨俱吠陀》里此词的本意是给牛马“装上道具”, 后引申为冥想、联系、“心”的统一等等意思。
  根据《奥义书》的论述,瑜伽的 要旨在于“控制心思”、“统一感官”(《广林奥义》和《歌者奥义》),同时还提到 了呼吸吐呐等问题;《石氏奥义》定义瑜伽为“坚实地统制心和各种器官的活动”。 出现于同一历史时期的印度两大史诗之一的《摩诃婆罗多》里有一首《薄伽梵歌》, 它阐述了瑜伽修持的要旨和修持瑜伽的目的。
  它认为修瑜伽要  “集各器官于心(心根),集心于自我意识(我慢),集自我意识于统觉(觉), 集统觉于原初物质(自性)。进而念想绝对、无垢、无垠、无终、清静和不同的 神我,念想独存、不老、不死、永恒存在和不朽的自在天或梵。” 这里从器官 →心根→我慢→统觉→自性→神我→梵,都是讲的内向性运用意识的过程(或程 序)。
  这个程序,以及站在这个程序终端的大自在天(神),则是由特定学派的思 想体系(数论学派)所规定的。回顾我们对气功的内涵和要旨的阐述,不难看出, 印度的瑜伽和中国的气功是同一种古老的修炼实践。瑜伽,是印度的气功。 在 印度,瑜伽是十分流行的,古今皆然。
  正如印度哲学史家德·恰托巴底亚耶在《印 度哲学》一书中所指出的那样,在印度文明史上,“除了少数例外,实际上我们 所有的最有才能的高级思想家,完全相信同一种瑜伽的实践。”从而造成了印度 古典文化结构的异乎寻常的稳定性和一贯性。每一种思想体系都“保留着古代的、 甚至是原始的思想和信仰的遗迹。
  ”这一历史的“怪”现象,使得许多现代哲学 史家百思而不得其解,因而认为“在历史研究的目前阶段,企图对此特点作出任 何满意的解释似乎为时过早。”(《印度哲学》)轻轻一笔,把难题的解答委诸于未 来。然而,如果我们立足于气功和瑜伽的现代科学实验的结果来重新认识这一历 史的“怪”现象,就不难明白,古印度的先哲们之所以奉行同一种瑜伽实践,是 因为瑜伽实践使人的生命运动进入了某种高级状态,在这种状态下,人具有超常 的智能和力量,从而能获得对世界的本质的认识。
  他们称此为“瑜伽感觉”。因 此,“它被各种体系的哲学家看作是一种获得最高哲学智慧的修行方法。”所以“代 表不同体系的哲学家都依赖从瑜伽实践中产生的独特的经验,捍卫他们的哲学。” 因此瑜伽实践“几乎成了一切宗教派别,甚至哲学体系的流动财产”。
  (《印度哲 学》)总之,瑜伽实践是古代印度先哲们认识世界的基本方法。在这一点上,印 度的瑜伽和印度古文明的关系,与中华古文明与气功实践的关系是相似的。这也 是为什么当今之世,只有中国和印度两个文明古国仍然保有气功或瑜伽的完整体 系(理论的和实践的)的原因——尽管气功是人类共同的财富。
   下面我们拟就 印度古文明史上几家主要的思想流派与他们的瑜伽实践的关系,以及他们对瑜伽 学说(气功学)的发展,举例作一概述。 Ⅱ《奥义书》和瑜伽 如上所述,在印度河文明的早期,瑜伽(气功)是和原始巫术紧密结合在一 起的。吠陀文化正是这二者的结合。
  随着文明的进步,瑜伽和巫术也逐渐地分化 了。这要从《奥义书》说起。 《奥义书》是吠陀文化的终结,也是《吠陀》本 集和《梵书》的理性的升华,于整个印度古代文明的影响极大。现有的称为《奥 义书》的著作很多,据学者考证,与吠陀传统有关的有13 种,所论内容非常广 泛,亦相当庞杂,而且各《奥义书》的观点也不完全一致。
  但是,从对印度古文 化和气功学(瑜伽)的影响来说,其主旨有二,即对宇宙本体的认识和对人的生 命的本质的论述。具体而言,就是“梵我同一论”和“轮回解脱说”。 一梵我同一论 对于自然本体的探索是古今中外人们共同的追求。前面所引述的《梨俱吠陀》 的《有无歌》里,人们对世界的本源提出了一系列问题,到了《奥义书》时代, 这些探索的疑问上升为理性的认识。
  它们认为:“万物从梵而产生,依梵而存在, 在毁灭时又归于梵”(《鹧鸪奥义》)。据此,则“梵”是宇宙万物的本体,生命的 根本。它的本性被归结为不依赖于人们认识而存在的“识”、“智”、“知”(认识、 思想)、“有”和“喜乐”。进而,《广林奥义》还认为“梵的形象有二:一为有形 体的,另一为无形体的;一为有生灭的,另一为无生灭的;一为静持的,另一为 游动的;一为此(Sat)有的,另一为彼(tyat)有的。
  ”可见,“梵”和先秦道 家所说的“道”或元气颇相类似,但有一个根本不同,中国先秦道家所说的“道” 仅仅是一种最基本的存在,不带丝毫神学的气息。但《奥义书》里的“梵”则不 同,它似乎具有二重性:一方面“梵”是宇宙万物的本体;另一方面“梵”又是 “梵天”或大自在天,是天主。
  “梵”的这种神学色彩,是《吠陀》所固有的传 统所致,也是婆罗门教的宗教需要。《奥义书》认为,作为最基本的存在的“梵” 是无法描述的,但可以通过瑜伽实践,在高级功能状态下,为人们的“瑜伽感觉” 所感知。 人为什么能通过“瑜伽感觉”感知“梵”呢?这是因为人生于“梵”, 人(我)和“梵”是同一的。
  《奥义书》认为人的生命的本质是阿特曼(atman), 又称“神我”,而人的肉体则称之谓“命我”(jivataman)。人是“神我”和“命 我”的统一,但“神我”不同于“命我”,它可以渗入于一切事物之中。外在的 作为宇宙本体的“梵”和内在的作为人的本质的“阿特曼”在本性上是同一的, 大宇宙和小宇宙(人)是统一的。
  此即《奥义书》中常说的“汝即梵”,或“这 个我就是梵”、“我是梵”等等说法的含义。 《奥义书》进一步指出,一般的人, 由于无知(无明),由于七情六欲,由于受到“业报”规律的束缚,无法认识“神 我”(或作为“神我”和“命我”的统一的“自我”)。
  因而把我和梵割裂开来, 视作两种不同的存在。这是无知的表现。而要认识“自我”,唯一的道路就是瑜 伽实践。通过瑜伽实践人们就可能获得直观阿特曼(神我)的超常智能,就能亲 证“梵我同一”。 二轮回解脱说 业报轮回之说,实际上是由“梵我同一”衍化而来的一种宗教伦理学说。
  按 照这种学说,每个人的“神我”在“命我”消亡后有可能在另一个肉体中“复活”, 而这个“我”的性态,则决定于“我”过去的行为——业。而断灭轮回解脱“自 我”的方法,就是瑜伽实践。通过瑜伽实践,证悟“梵我同一”,才能使自身从 轮回中解脱出来。
  显然,这一点带有浓重的迷信色彩,但也有一定的道理。这种 理论后来成了印度各个不同宗教的共同的东西。 但另一方面,业报轮回理论的 提出,虽然给瑜伽实践提出了一个富有吸引力的目标:“超脱于生、老、病、死 的束缚”,“亲证梵我”(《白骡奥义》),以期从业报轮回中求得解脱,从而推动了 人们的瑜伽实践。
  但是,轮回解脱说又给瑜伽抹上了一层神学的油彩,把瑜伽推 到了宗教神学的怀抱之中,使其逐渐成为各派宗教的共同财富;而瑜伽却重新由 “学”蜕化为“术”,沦为梵天大神的婢女。这一点是和中国先秦时代的气功和 气功学的境遇很不一样的。

是印度的一种身心锻炼方法,类似于中国的气功。

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